剖符为信，互通使臣，您理应到郊外远迎，面向北方，拜倒称臣，但是您却以刚刚建立，还没有把众人收拢起来的小小南越，在此桀骜不驯，倘若让朝廷知道了此事，挖掘烧毁您祖先的坟墓，诛灭您的宗族，再派一名偏将带领十万人马来到越地。

那么南越人杀死您而投奔汉朝，就如同翻手背那么容易。

阁下的生死存亡就在旦夕之间啊。”

陆贾辩才素来了得，述说以利害，先挫其锐气。

赵佗闻此言论，乃竦然起座道：“久处蛮中，致失礼仪，还请勿怪！”

陆贾答道：“足下知过能改，也好算是一位贤王。”

赵佗因而问道：“我与萧何、曹参、韩信等人，互相比较，究竟孰贤？”

陆贾随口说道：“足下似高出一筹。”略略奉承，俾悦其心。

赵佗喜溢眉宇，又进而问道：“我比皇帝如何？”

陆回贾答说道：“皇帝起自丰沛，讨暴秦，诛强楚，为天下兴利除害，德媲五帝，功等三王，统天下，治中国，中国人以亿万计，地方万里，尽归皇帝，政出一家，自从天地开辟以来，未尝得此！

今足下不过数万兵士，又僻居蛮荒，山海崎岖，约不过大汉一郡，足下自思，能赛得过当今的汉朝皇帝否？”

赵佗大笑，说道：“我不在中国起事，故但为王此地；若得居中国，亦未必不如汉皇帝呢！”

赵佗乃留陆贾居住在客馆之中，连日与其宴饮，纵谈时政之事，陆贾皆应对如流，备极欢洽。

赵佗欣然道：“南越之中缺乏人才，无一人可与我共语，今得先生到来，使我闻所未闻，也是一大幸事啊。”

陆贾因他意气相投，也就乐得多住数日，劝他诚心归汉。

赵佗为所感动，和陆贾说了乃自愿称臣，遵奉汉约，并取出南越之中的一些珍宝，作为赆仪，价值千金。

陆贾亦将随身所带的财帛，送给赵佗，大约也不下千金，主客之仪尽欢，方才告别。

陆贾告辞赵佗，回去复命，汉高祖皇帝大悦，提陆贾为大中大夫。

陆贾既得主眷，时常进谒，在汉高祖皇帝刘邦面前称引《诗经》《尚书》等儒家典籍，汉高祖皇帝刘邦讨厌儒生，因而骂道：“我马上打得天下，要诗书何用！”

陆贾反驳说：“马上得到天下，岂能在马上治理！”

随后陆贾援引历史，以商周和秦朝的兴亡为例，向汉高祖皇帝刘邦说明了行仁义的重要性：商汤、周武王文武并用，所以国运长久；吴王夫差、智伯穷兵黩武而灭亡；秦一味严刑峻法，终致亡国。

陆贾给没文化的刘邦讲诗经，讲的高祖刘邦烦了，陆贾就问他你会治理天下么？

汉高祖皇帝刘邦听后，面有惭色，便命陆贾着书论述秦亡汉兴、天下得失的道理，以资借鉴。

陆贾遂着文十二篇，每奏一篇，汉高祖皇帝刘邦都极力称赞，称其书为“新语”。

正是：

奉书出使赴南藩，折服枭雄语不烦。

更有一编传治道，古今得失好推原。

欲知后事如何，且看下章节分解。

韩信谋反，仅出自舍人之一书，虚实尚未可知，吕后骗诱而杀之，无论其应杀与否，即使应杀，而出自吕后的专权擅政，心目中亦岂尚有汉高祖刘邦吗？

或谓汉高祖出征，必有密意授诸帷房，故吕后得以专杀，此言亦不是没有原因，试观高祖皇帝之不责备吕后，与吕后之复请诛彭越，可以从中知道。

然吾谓韩彭之戮，高祖虽未尝无意，而主其谋者，必为吕后。

汉高祖皇帝擒韩信而不杀韩信，拘彭越而不杀彭越，犹有不忍之心，惟吕后阴狠凶悍过于高祖，汉高祖降第废黜之而不杀，吕后是必杀之而后快，彭越可诬，韩信亦何不可诬？

纲目于韩信与彭越之杀，皆不书反，而杀韩信则独书吕皇后，明其为吕后之专杀，于高祖固尚有宽恕辞也。

彼陆贾之招降赵佗，乃以口舌取其功名，与郦食其、随何相类。

惟马上取天下，不能以马上治天下二语，实足为辅佐治国的楷模，新语之作，流传后世，可谓为汉室良臣！

陆贾是汉代第一位力倡儒学的思想家，其思想主要融汇黄老道家及法家思想，而最后归本于儒家的仁义观，对儒家思想做出了新的发展，在西汉初期儒学的发展演变过程中发挥了重要的作用，成为由先秦儒学向汉代儒学转变过程中不可或缺的链环。

儒家力倡“人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随” ，强调君主在国家政治、道德生活中必须起到表率作用，认为国家的命运与君主的道德修养水平密切相关。

陆贾继承了先秦儒家的这套德化理论，认为秦亡就是因为不施仁义、专任刑罚， 骄奢靡丽以及重用赵高等奸佞之臣所致，因此他认为汉家王朝要想不重蹈秦亡之覆辙，就必须反秦道而行之：“行仁义而轻刑罚； 闭利门而尚德义； 锄佞臣而求贤圣”，定下了带有强烈儒学色彩的三大为政原则。

同时，为了使儒家学说更加适应汉初政治统治的需要，陆贾在坚持儒家基本思想倾向的同时，已经公开地从道家、阴阳家、法家等诸子各家中吸取合理的思想资料以充实儒家的思想体系，开启了汉代儒学重构的先河。

陆贾的“夫道莫大于无为”的思想来源于道家黄老之学。
本章未完，请翻下一页继续阅读.........