这些人还是县卒，已经不算是最底层的了，而更底层的阴阳失调有多严重，就更见一斑了。

石碑两侧各放了两个水瓮，上面漂浮着莲花灯，预示照亮这些阵亡将士前往冥土的道路，在案台的四周，又布置了香炉、烛台，还有稻、黍、稷、麦、菽这些五谷。

老道士来到这里后，先是对神龛三拜，便开始了净坛科仪。

他手持“净天地神咒”，以桃木剑虚空画符，用朱砂水喷洒坛场，再焚以沉香、檀香等合制的“五香篆”，中间夹杂着各种咒语和手势，神圣庄严。

赵怀安也穿着麻衣，带着一众保义将们站在后面，好奇地看着老道士的科仪。

说实话，赵怀安是真的没见过这一套东西，实际上在他们那时候，死亡的仪式和祭奠已经是非常淡漠的事情了，能每年清明回去拜祭一下先人，就已经算是有孝心的了。

而像老道士那样像模像样的科仪，他是见都没见过。

至于他们身后的保义将们，也只是看过一点，如老道士这样全套科仪，他们也没见过。

其实他们不晓得，老道士的规格其实是非常高的，因他们白云观属灵宝派的法脉，所以光、寿、庐三州的大型斋醮科仪、祈福禳灾，度亡超荐全部都是由他们这一支来负责的。

所以老道士不是什么乡野杂毛道士，而是大唐官府封册的高功。

而为了在赵怀安面前留下印象，老道士更是拿出了十二分的本事，非要将这场大型科仪操办好。

只见他头戴五岳冠，持桃木剑，步九幽破狱罡，诵读《救苦经》，要开鬼门关。

忽然，老道士跺脚，持剑面北，叱咤如雷：

“开幽暗，破铁围，亡魂从此出轮回！”

而在他的身后，他的徒弟冲虚开始三跪九叩，而赵怀安也跟着跪在地上，作为这些无父无母，无子无女的阵亡将士的亲人，随拜。

他的身后，全军吏士皆如此，只是他们没有穿麻衣，而是手臂绑了一条麻布，然后跟在赵怀安一起，向阵亡兄弟下拜。

兄弟之情，在此刻得到了升华。

没有父母，我们的父母就是你的父母；没有子女，我们的子女就是你的子女，兄弟们，不要担心死后无人祭祀，我们在，儿子在，那就是年年香火不绝。

这三跪九叩间，有些也是孤苦伶仃的吏士们，忽然就哭了。

保义军是他们的家，这里都是他们的兄弟！

而最前面那位大豪杰，就是他们的大哥！

随着全军跪拜，此时的氛围更加庄严肃穆。

甚至赵怀安都有一种感动，好像有光从天上照下，驱散着寒冷，温暖着他们的心，也照耀着阵亡兄弟们离去的路。

前头老道士再踏天罡步，最后从小徒弟那边接过一面书有“保义”字号的引魂幡，自此这些寿州县卒也是他们保义军的一员。

而那些守在棺木边的保义军吏士们，也在棺木的右前方插上一面铭旌，上书这些战死吏士们的官阶、称呼。

然后老道士冲后面的赵怀安点头，示意他上到坛前。

赵怀安深吸一口气，严肃地跟了上来，然后在老道士的带领下绕着祭坛三周，并唱着《送魂歌》：

“魂兮魂兮，随幡上升，逍遥碧落，永脱幽冥”。

唱着，老道士就举着那面引魂幡，幡顶系纸鹤，象征亡魂乘鹤升仙，不受幽冥之苦。

而于此同时，和这些死难者相熟的袍泽则开始撒着他们亲手剪好的纸马，一边扔一边喊着他们死难袍泽的名字。

这就是招魂。

这个从周代以来传袭下来的丧仪已经是葬礼中非常重要一环，不仅仅是人们在祓除不祥，更是亲人做最后的思别。

他们冲着北方连喊三声逝者的名字，期盼鬼神能让死者的魂魄从幽阴之地恢复肉身，死而复生。

这当然是一种美好的祈盼罢了，可当招魂幡高高飘扬，当将士们悲戚的呼喊此起彼伏，所有人的脑海里都回忆着逝者生前的画面。

也许这就是葬礼的意义吧，让这些逝者依旧可以用这样的方式活在活人的记忆里。

正是在这样的氛围中，军中袍泽们愈发见伤，已经难掩伤逝的泪水。

只有经历过战场上同生共死的人才能明白这一份纯粹的袍泽之义。

但招魂结束后，朴散子老道士便对赵怀安点头道：

“吉时已到，可以入土安葬了。”

赵怀安眼睛也是红红的，点了点头，然后走回棺前，此时赵六递给他一盘米饭。
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