杜府内，赵怀安挑着眉，听了一会，问道：

「这是什麽曲子？」

杜洪道：

「回大王，这是近日常州传来的新曲，名叫《春光好》，说在江东一带很是流行，曲调柔美，正合今夜之景。」

赵怀安点了点头，没有再多问。

他端起酒杯，又抿了一口，目光在厅中缓缓扫过。

这时，乐曲忽然一变，从轻快转为舒缓。

两个身着彩衣的舞女从屏风後翩然走出，来到东面的小台上，随着乐曲的节奏，缓缓舞动起来。

她们的舞姿婉约柔美，长袖飘飘，如同两只彩蝶在花丛中飞舞。

赵怀安看了一会儿，点了点头，却没有说话。

杜洪见赵怀安似乎不太感兴趣，心中有些忐忑。

他低声问道：

「大王，可是觉得这歌舞也是奢华了？」

赵怀安放下酒杯，淡淡道：

「舞是好舞，曲是好曲，只是不合时宜。」

什麽不合时宜？

不就是赵怀安觉得这些靡靡之音，听得就是亡国之曲。

但赵怀安却并没有像砍斫镂金床一样有什麽点评，因为他知道，这种风尚和杜洪没关系，而是整个时代人心就是这样。

赵怀安其实一直有个发现，那就是为何越是乱世中，无论是歌舞还是那方面都更加赤裸，更加艳丽。

後来赵怀安也想明白了，这固然有王纲解纽，原有的道德无法规训人心，使得人的欲望得以更赤裸地呈现。

但真正在这乱世中生活过後，就会明白，这只是因为人们太绝望了，太需要一种精神上的快慰来消解这份绝望了。

乱世中，人们唯一的确定就是生命是短暂的，命运是无常的，只有及时行乐，追求当下的快乐，才是人生的唯一意义。

什麽都没吃过，没玩过，就这样稀里糊涂被一刀杀了，那就真太冤了。

既然人生无常，那我就跳更烈的舞，玩更野的乐，什麽纲常伦理，顶得住一句，朝生暮死吗？

所以赵怀安晓得，无论是武人还是百姓，在这乱世中都已经变成了另外一种动物。

他们的脑子已经无法理解未来，也对所谓的太平缺乏想像，更是对仁义道德只剩麻木。

所以，这时候的舞蹈和歌曲都是那麽华丽繁复，追求短暂的快感。

这就是乱世之徵其词淫，这是一整个社会心理的变态宣泄和反应。

实际上，赵怀安一直在试图改变这一种爽了就死的短视社会心理，他在金陵就身体力行重定礼乐。

其实，长安朝廷斥赵怀安十大罪，固然有几条是强行附会，是欲加之罪，但有一条却是很深刻的，那就是赵怀安自立体制。

在赵怀安的体制中，礼乐就是其中相当重要的一环。

在古代，什麽人能重定礼乐？

那是新朝登基後才可以的。

比如周公制礼作乐划分封建、唐太宗修订《贞观礼》都是这样的。

所以赵怀安现在名为唐藩，是亲王之规格，但在南方，赵怀安真就是将自己当成了开国君主来推行一整套行为、道德规范的。

这固然是有天命转移的强烈暗示，毕竟王者功成作乐，治定制礼，本身就是受天命而有天下的标志。

但这不是赵怀安最重要的目的，因为他无论是国号、服色、正朔都依旧是唐制的，也就是说，他面子上依旧还顶着唐的衣服，只是在里面已经开始了自己的改造乱世的尝试。

到了赵怀安这个地步，他必须回答乱世为何而乱？

唐为何而亡？

只有这份答案能让体制内的群体相信，相信他们保义军不是人亡政息的，大家才会结束那种乱世的思维，真正升起认同感。

那天下为何而乱呢？

作为後世人来说，赵怀安是唯物的，晓得这是经济基础决定的上层建筑。

但这个是无法说服这个时代的人的，他们相信的是乱世之根在礼乐崩坏，这套叙事也是孔子以後一直的主流。

当然，这肯定是有道理的，毕竟传统礼乐本来是一套系统化的社会典章制度和行为规范，是整个社会秩序的基础，礼乐乱了，规范就乱，那秩序也就不复存在了。
本章未完，请翻下一页继续阅读.........